শামসুদ্দিন ইলতুতমিশ

শামসুদ্দিন ইলতুতমিশ দিল্লির মামলুক সালতানাতের একজন সুলতান ছিলেন। তিনি ১১৮০ সালে জন্মগ্রহণ করেন। তাকে দিল্লি সালতানাতের প্রকৃত প্রতিষ্ঠাতা বলা হয়।

ইলতুতমিশের কবর

উক্তি

• "উত্তরাধিকার এবং অহংকার দ্বারা আপনি পৃথিবীকে জয় করতে পারবেন না, আপনি কেবল যুদ্ধে তরবারি চালিয়ে এটি জয় করতে পারবেন।"
  • ইলতুমিশ। ইসামি, ২, ২২১. লাল, কে. এস. (১৯৯৪) থেকে উদ্ধৃত। মধ্যযুগীয় ভারতে মুসলিম দাস ব্যবস্থা। নয়াদিল্লি: আদিত্য প্রকাশন। অধ্যায় ৪

• "ইলতুতমিশ ভুলে যাননি যে তিনি একজন মুসলিম বিজয়ী ছিলেন। তিনি অত্যন্ত ধার্মিক হিসেবে ছিলেন, প্রতিদিন পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ আদায় করতেন।
  • লুই ফ্রেডেরিক, ল'ইন্দে দে ল'ইসলাম, পৃ. ৪২-৪৯, (থেকে উদ্ধৃত: হিন্দু উপনিবেশকরণ- কোয়েনরাড এলস্ট পৃষ্ঠা ৩২৮)

• " হিজরি ৬৩২ সালে (১২৩৪ খ্রিস্টাব্দে) রাজধানীতে ফিরে আসার পর সুলতান ইসলামের বাহিনীকে মালওয়াহের দিকে নিয়ে যান এবং ভিলসানের দুর্গ ও শহর দখল করেন এবং মূর্তি ও মন্দির ভেঙে ফেলেন।"
  • বিদিশা (মধ্যপ্রদেশ)। তাবকাত-ই-নাসিরি, মেজর এইচ.জি. রেভারটি দ্বারা ইংরেজিতে অনুবাদ, নিউ দিল্লী পুনর্মুদ্রণ,১৯৭০, ভলিউম ১, পৃষ্ঠা ৬২১-২২

• "সেখান থেকে তিনি উজ্জয়িন-নগরীতে অগ্রসর হন এবং মহাকাল দিবের মূর্তি-মন্দির ধ্বংস করেন। বিক্রমজিতের মূর্তি, যিনি উজ্জয়িন-নগরীর সার্বভৌম ছিলেন, এবং যার রাজত্বকাল থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত এক হাজার, তিনশত, ষোল বছর অতিবাহিত হয়েছে, এবং যাঁর রাজত্বকাল থেকে তারা হিন্দু যুগের তারিখ, তাঁর ছাড়াও অন্যান্য মূর্তিগুলির সাথে, যা গলিত পিতলের তৈরি, একত্রে মহাকালের পাথর (মূর্তি) রাজধানী দিল্লিতে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল।”
  • উজ্জাইন (মধ্যপ্রদেশ)। Tabqat-i-Nasiri, মেজর H.G. Reverty দ্বারা ইংরেজিতে অনুবাদ, নিউ দিল্লী পুনর্মুদ্রণ, ১৯৭০, ভলিউম। আমি, পৃষ্ঠা ৬২২-২৩

• তাঁর "বিজয় ও বিজয়ের" মধ্যে গণনা করা হয় "মহাকালের মূর্তি নিয়ে আসা, যা তারা রাজধানী দিল্লি শহরের জামে মসজিদের প্রবেশদ্বারের সামনে রোপণ করেছে যাতে করে সত্যিকারের বিশ্বাসীরা এটাকে অনুসরণ করতে পারে।"
  • উজ্জাইন (মধ্যপ্রদেশ)। তাবকাত-ই-নাসিরি, মেজর এইচ.জি.রেভারটি দ্বারা ইংরেজিতে অনুবাদ, নিউ দিল্লী পুনর্মুদ্রণ, ১৯৭০, ভলিউম। আমি, পৃ. ৬২৮

• "সুলতান তারপর [জালোর থেকে] দিল্লিতে ফিরে আসেন... এবং তার আগমনের পর 'কোনও মূর্তি বা নাম অবশিষ্ট ছিল না মূর্তি মন্দির যা তাদের মাথা উঁচু করে তুলেছিল; এবং কাফের অন্ধকার থেকে বিশ্বাসের আলো জ্বলে উঠল... এবং ধর্ম ও রাষ্ট্রের চাঁদ সমৃদ্ধি ও গৌরবের স্বর্গ থেকে উজ্জ্বল হয়ে উঠল।
  • দিল্লি। হাসান নিজামী: তাজু’ল-মাসির, ইলিয়ট এবং ডাউসনে, ভারতের ইতিহাস তার নিজস্ব ঐতিহাসিকদের দ্বারা বলা হয়েছে, খণ্ড ২, পৃ. ২৩৮-৩৯।

৬৩১ হিজরিতে তিনি মালওয়াহ আক্রমণ করেন এবং সেখানকার বিদ্রোহীদের দমন করার পর তিনি সেই মূর্তি-মন্দিরটি ধ্বংস করেন যা সেখানে বিগত তিনশ বছর ধরে বিদ্যমান ছিল। মহাকালের মূর্তি-মন্দির ভেঙ্গে, তিনি বিক্রমজিতের মূর্তি এবং অন্যান্য সমস্ত মূর্তি ও মূর্তিগুলিকে উপড়ে ফেলেন যা পিঠের উপর স্থাপন করা হয়েছিল এবং সেগুলিকে রাজধানীতে নিয়ে আসেন যেখানে জামে মসজিদের সামনে লোকেদের দ্বারা পদদলিত হওয়ার কারণে সেগুলি রাখা হয়েছিল। ।"১১০

• • বিদিশা এবং উজ্জাইন (মধ্যপ্রদেশ) তারিখ-ই-মুবারক শাহী, ইয়াহিয়া সিরহিন্দির, উর্দু সংস্করণ থেকে অনুবাদ করেছেন ডক্টর আফতাব আসগর, দ্বিতীয় সংস্করণ, লাহোর।১৯৮২।

• "...৬৩১ (১২৩৩) সালে, শামসুদ্দিন মালওয়ার দিকে অগ্রসর হন এবং বাইলসান শহর এবং এর দুর্গ জয় করেন এবং এর বিখ্যাত মন্দিরটি ভেঙে দেন। ঐতিহাসিকরা বর্ণনা করেছেন যে এর নাগরিকরা মন্দির এর ভিত্তি খনন করে এবং এর দেয়াল 300 বছরে মাটি থেকে একশ হাত উঁচু করে নির্মাণ করেছিলেন। সমস্ত ইমেজ সীসা সঙ্গে সংশোধন করা হয়. মন্দিরকে বলা হয় গাওয়াজিত (?) (বিক্রমজিৎ) উজ্জয়িনী নগরীর সুলতান। মন্দির এর নির্মাণ ও ধ্বংস সম্পর্কে যা বলা হয়, অর্থাৎ এগারো শত বছরের ইতিহাস তার প্রমাণ। হিন্দের মানুষ ইতিহাস সম্পর্কে অজ্ঞ।”
  • সুলতান শামসু’দিন ইলতুৎমিশ (১২১০-১২৩৬খ্রিঃ) বিদিশা (মধ্যপ্রদেশ) জাফরু’ল-ওয়ালিহ বি মুজাফ্ফর ওয়ালিহি জাফরু’ল ওয়ালিহ বি মুজাফ্ফর ওয়ালিহি, ইংরেজিতে অনুবাদ করেছেন এম.এফ. লোখান্ডওয়ালা, বরোদা, ১৯৭০ এবং ১৯৭৪, ভলিউম৩, পৃ. ৫৭৫।

• "...এবং হিজরি ৬৩১ সালে (১২৩৩ খ্রিস্টাব্দে) মালওয়া প্রদেশের দিকে আক্রমণ করে ভীলসা দখল করে এবং উজ্জয়িনী শহরও দখল করে এবং ছয়টি নির্মিত উজ্জয়নের মূর্তি-মন্দির ধ্বংস করে। শত বছর আগে, এবং মহাকাল নামে পরিচিত ছিল, তিনি এটির ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন এবং নিক্ষেপ করেছিলেনরাই বিক্রমজিতের মূর্তি নিচে যার থেকে হিন্দুরা তাদের যুগের হিসাব করে... এবং আরও কিছু ছবি ঢালাই গলিত পিতল এনে পুরানো দিহলির মসজিদের দরজার সামনে মাটিতে রাখল এবং আদেশ দিল জনগণ তাদের পায়ের নিচে মাড়াবে..."
  • সুলতান শামসুদ্দিন ইলতুৎমিশ (খ্রি. ১২১০ ~ ১২৩৬) উজ্জাইন (মধ্যপ্রদেশ) বিজয় সম্পর্কে। মুনতাখাব-উত-তাওয়ারীখ, আবদুল কাদির বাদাউনি।

• শামসুদ্দিন ইলতুৎমিশ যিনি দিল্লি-এ আইবকের উত্তরাধিকারী হন ১২৩৪ খ্রিস্টাব্দে মালওয়া আক্রমণ করেন। তিনি বিদিশায় একটি প্রাচীন মন্দির ধ্বংস করেছিলেন। বাদাউনি রিপোর্ট করেছেন: “উজ্জয়নের মূর্তি [[[মন্দির]] ধ্বংস করে, যা ছয়শত বছর আগে নির্মিত হয়েছিল, এবং তাকে মহাকাল বলা হত, তিনি এটিকে তার ভিত্তির সাথে সমতল করেছিলেন এবং রাই বিক্রমজিতের মূর্তিটি নিক্ষেপ করেছিলেন যার কাছ থেকে হিন্দু তাদের যুগের হিসাব করে, এবং ঢালাই করা গলিত পিতলের কিছু মূর্তি এনে পুরানো দিল্লির মসজিদের দরজার সামনে মাটিতে রেখেছিল এবং লোকেদেরকে সেগুলি পায়ের নীচে মাড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেয়।"
  • গোয়েল, সীতা রাম (২০০১)। ভারতে ইসলামী সাম্রাজ্যবাদের গল্প। আইএসবিএন 9788185990231

• গোয়ালিয়রে তার অভিযানের সময়, ইলতুৎমিশ (১২১০-৩৬) উভয় পক্ষের যুদ্ধে নিহতদের পাশাপাশি ৭০০০ জনকে হত্যা করেছিলেন। মালওয়া (বিদিশা ও উজ্জয়িনী) তে তার আক্রমণ কঠোর প্রতিরোধের সম্মুখীন হয়েছিল এবং প্রচুর প্রাণহানি হয়েছিল। আইবকের শাসনামলে ১২,০০০ খোখর (ঘাক্কর) হত্যার কৃতিত্বও তার।
  • লাল, কে.এস. (১৯৯৯)। ভারতে মুসলিম রাষ্ট্রের তত্ত্ব ও অনুশীলন। নয়াদিল্লি: আদিত্য প্রকাশন। অধ্যায় 7

• [সুলতান ইলতুৎমিশের (১২১০-১২৩৬) সময়ে, ১২০৬ সালে দিল্লি সালতানাত প্রতিষ্ঠার পরপরই, কিছু উলামা তাকে ইসলাম এবং মৃত্যুর মধ্যে একটি পছন্দ নিয়ে হিন্দুদের মোকাবিলা করার পরামর্শ দিয়েছিলেন। উজির নিজামুল মুল্ক জুনাইদি উত্তর দিয়েছিলেন:]
  “কিন্তু এই মুহূর্তে ভারতে… মুসলমানরা এত কম যে তারা লবণের মতো (বড় থালায়)। যদি এই ধরনের আদেশ কার্যকর করা হয়... হিন্দুরা একত্রিত হতে পারে... এবং মুসলমানরা সংখ্যায় খুব কম হবে (তাদের) দমন করতে। যাইহোক, কয়েক বছর পরে যখন রাজধানীতে এবং অঞ্চলে এবং ছোট শহরগুলিতে, মুসলমানরা সুপ্রতিষ্ঠিত হবে এবং সৈন্য সংখ্যা বেশি হবে, তখন হিন্দুদেরকে ‘মৃত্যু’ বা ‘ইসলাম’ বেছে নেওয়া সম্ভব হবে।”
  • জিয়াউদ্দিন বারানী, সানা-ই-মুহাম্মাদী, টিআরএস। মধ্যযুগীয় ভারত ত্রৈমাসিকে, (আলিগড়), ১, তৃতীয় খণ্ড, ১০০-১০৫। Lal, K. S. (১৯৯৪) থেকে উদ্ধৃত। মধ্যযুগীয় ভারতে মুসলিম দাস ব্যবস্থা। নয়াদিল্লি: আদিত্য প্রকাশন। অধ্যায় ৫, এছাড়াও কে.এস. লাল, ভারতে মুসলিম শাসনের উত্তরাধিকার, ১৯৯২., জৈনেও, এম. (২০১০)। সমান্তরাল পথ: হিন্দু-মুসলিম সম্পর্কের উপর প্রবন্ধ, ১৭০৭-১৮৫৭।

• নিম্নলিখিত উপাখ্যানটি সুলতান শামসুদ্দিন ইলতুৎমিশের সাথে সম্পর্কিত। তিনি তার হারেমের একটি তুর্কি দাসীর প্রতি ভীষণভাবে মুগ্ধ ছিলেন, যাকে তিনি কিনেছিলেন এবং তার স্নেহের সন্ধান করেছিলেন, কিন্তু সর্বদা তার উদ্দেশ্য অর্জন করতে অক্ষম ছিলেন। একদিন তিনি বসে ছিলেন, একই দাসীর হাতে তার মাথায় কিছু সুগন্ধি তেল দিয়ে অভিষেক করা হয়েছিল, যখন তিনি অনুভব করেছিলেন যে তার মাথায় কিছু অশ্রু পড়ছে। উপরে তাকিয়ে দেখলেন যে মেয়েটি কাঁদছে। তিনি তার কারণ জিজ্ঞাসা. তিনি উত্তর দিয়েছিলেন, "একবার আমার এক ভাই ছিল যার মাথায় আপনার মতো টাক ছিল এবং এটি আমাকে তার কথা মনে করিয়ে দেয়।" আরও খোঁজ নিয়ে জানা গেল ওই দাসী তার নিজের বোন। শৈশবে, তাদের সৎ ভাইয়ের দ্বারা তারা উভয়েই ক্রীতদাস হিসাবে বিক্রি হয়েছিল; এবং এইভাবে সর্বশক্তিমান ঈশ্বর তাকে একটি বড় পাপ করার হাত থেকে রক্ষা করেছিলেন। বাদাওনি তার রচনায় বলেছেন, "আমি সম্রাট আকবরের নিজের ঠোঁট থেকে এই গল্পটি নিজেই শুনেছি এবং রাজা বলেছিলেন যে এই উপাখ্যানটি মৌখিকভাবে সুলতান গিয়াসুদ্দিন বলবনের কাছে পাওয়া গেছে।"
  • মিনহাজ, ৫০৬, ৫২৬ নং। লাল, কে. এস. (১৯৯৪) থেকে উদ্ধৃত। মধ্যযুগীয় ভারতে মুসলিম দাস ব্যবস্থা। নয়াদিল্লি: আদিত্য প্রকাশন। অধ্যায় ১২

• "...ইলেতমিশের কাছে আমরা ভারতের সেরা কিছু মুসলিম কাজকে ঋণী করি। ১১৯৮-৯৯ খ্রিস্টাব্দে কুতাব আল-দীন দ্বারা আরহাই দিন কা-ঝোপরা শুরু হয়েছিল, এটিও তাঁর দ্বারা সম্পন্ন হয়েছিল। টড এটি সম্পর্কে বলেছিলেন যে এটি 'হিন্দু স্থাপত্যের সবচেয়ে নিখুঁত এবং সবচেয়ে প্রাচীন স্মৃতিস্তম্ভগুলির মধ্যে একটি', স্তম্ভগুলিতে দেখা যায় এমন কিছু চার-সজ্জিত ব্যক্তিত্বের প্রমাণের ভিত্তিতে...
  • সৈয়দ মাহমুদুল হাসান, মুঘল-পূর্ব বাংলার মসজিদ স্থাপত্য, ঢাকা (বাংলাদেশ), ১৯৭৯। পৃ. ৩৮

• "গুলিয়ারের হ্রাসের পর, রাজা তার সৈন্যবাহিনীকে মালওয়ার দিকে যাত্রা করেন, ভিলসার দুর্গকে হ্রাস করেন এবং ওজিন শহরটি নিয়ে যান, যেখানে তিনি সোমনাটের সাথে একই পরিকল্পনায় গঠিত মহাকালীর জন্য উত্সর্গীকৃত একটি দুর্দান্ত মন্দির ধ্বংস করেছিলেন। এই মন্দিরটি নির্মাণে তিনশ বছর দখল করে আছে বলে জানা যায়, এবং একশ হাত উচ্চতা একটি প্রাচীর দ্বারা বেষ্টিত ছিল। বিক্রমাদিত্যের মূর্তি, যিনি পূর্বে এদেশের রাজপুত্র ছিলেন, এবং এতটাই বিখ্যাত যে হিন্দুরা তাঁর মৃত্যুর পর থেকে একটি যুগ গ্রহণ করেছে, সেইসাথে মহাকালীর মূর্তি, উভয় পাথরের, পিতলের অন্যান্য অনেক মূর্তিও পাওয়া গেছে। মন্দিরটি. রাজা এই ছবিগুলিকে ডেহলিতে পৌঁছে দিয়েছিলেন এবং মহান মসজিদের দরজায় ভেঙে দিয়েছিলেন।"
  • ফিরিশতা দ্বারা তারিখ-ই-ফিরিস্তা। সুলতান শামসুদ্দিন ইলতুৎমিশ (১২১০-১২৩৬ খ্রিস্টাব্দ) উজ্জয়িন (মধ্যপ্রদেশ)

৬৩১ হিজরিতে তিনি মালওয়াহ দেশ আক্রমণ করেনভিলসের দুর্গ জয় করেন। তিনি উজ্জয়িনী শহরও নিয়েছিলেন, এবং মহাকালের মন্দিরকে... সম্পূর্ণরূপে ভেঙ্গে দিয়েছিলেন, এর ভিত্তি থেকে ধ্বংস করে দিয়েছিলেন; এবং তিনি বিক্রমজিতের মূর্তি... এবং গলিত পিতলের তৈরি কিছু অন্যান্য মূর্তি নিয়ে গিয়ে জামে মসজিদের সামনের মাটিতে রেখেছিলেন, যাতে তিনি লোকেদের দ্বারা তাদের পদদলিত করতে পারেন।"

• • সুলতান শামসুদ্দিন ইলতুৎমিশ (খ্রি. ১২১০-১২৩৬) উজ্জয়িন (মধ্যপ্রদেশ)
  • নিজামুদ্দিন আহমদের তাবকত-ই-আখরি।

• "সুলতান ইলতমিশের শাসনামলে হিন্দু মন্দিরের লুণ্ঠন ব্যবহার করার প্রথাটি বায়ানার (উত্তরপ্রদেশ) উখার মসজিদ দ্বারা প্রমাণিত হয়, যা একটি হিন্দু মন্দিরের জায়গায়ও রয়েছে..."
  • বায়না (রাজস্থান)। সৈয়দ মাহমুদুল হাসান, মস্ক আর্কিটেকচার অফ প্রি-মুঘল বেঙ্গল, ঢাকা (বাংলাদেশ), ১৯৭৯, পৃ. ৩৯

• "বাদাউনের জামে মসজিদ, ইলতমিশ দ্বারা নির্মিত ভারতের বৃহত্তম মসজিদগুলির মধ্যে একটি। ঐতিহ্যগত প্রাঙ্গণ পরিকল্পনা অনুসরণ করে, এটি হিন্দু মন্দিরের স্তম্ভগুলিকেও ব্যবহার করে। মসজিদের আঙিনায় প্রবেশ করা গেটওয়ের খিলানগুলি সম্ভবত দিল্লি এবং আজমিরের মহান মসজিদগুলির কথা মনে করে..."
  • বাদাউন (উত্তর প্রদেশ) সৈয়দ মাহমুদুল হাসান, মুঘল-পূর্ব বাংলার মসজিদ স্থাপত্য, ঢাকা (বাংলাদেশ), ১৯৭৯, পৃ. ৩৯

• পরবর্তীতে, সুলতান ইলতুৎমিশ (র. ১২১০-৩৬) তার প্রাথমিক বছরগুলি তুর্কি বিরোধীদের দমন করতে কাটিয়েছিলেন। তিনি চেঙ্গিস খানের আক্রমণের ভয়ে ছিলেন। ১২২৬ সালে তিনি রণথম্ভর আক্রমণ করেন। মিনহাজ সিরাজ লিপিবদ্ধ করেছেন যে 'অনেক লুণ্ঠন তার অনুসারীদের হাতে পড়েছিল;' লুণ্ঠনে স্পষ্টতই দাসরাও অন্তর্ভুক্ত ছিল। ১২৩৪-৩৫ সালের উজ্জাইনের আক্রমণে, তিনি শিরাজ এবং ফেরিশতাহের মতে, 'অপরামর্শকারী নারী ও শিশুদের' বন্দী করেছিলেন।
  • এম এ খান, ইসলামিক জিহাদ: জোরপূর্বক ধর্মান্তর, সাম্রাজ্যবাদ এবং দাসত্বের উত্তরাধিকার (২০১১), এলিয়ট অ্যান্ড ডসন, ভলিউম। ২

• তারা বিভিন্ন উপায়ে ভারতীয়দের ডি-ইন্ডিয়ানাইজেশন, হিন্দুদের ডি-হিন্দুকরণ বা বিদেশীকরণে কোন কসরত রাখেনি। সত্যিকারের মুসলমান হিসেবে তাদের সনদ নিয়ে প্রশ্ন তোলাটা অযৌক্তিক। তাদের 'উলামা' হিন্দুদের মূলোৎপাটন করতে এবং ভারতকে একটি পূর্ণাঙ্গ দার আল-ইসলামে রূপান্তর করার জন্য তাদের সর্বোত্তম তরবারি ব্যবহার করার জন্য তাদের উৎসাহিত করেছিলেন। সাইয়্যেদ নুর-আদ-দ্বীন মুবারক গজনবী সোহরাওয়ার্দী, এক সময়ে একজন নেতৃস্থানীয় সুফি, একজন নেতৃস্থানীয় মুসলিম ঐশ্বরিক, এবং সুলতান ইলতুৎমিশের শায়খ আল-ইসলাম। সুলতানের কাছে উলামায়ে কেরামের একটি ডেপুটেশনের নেতৃত্ব দেন এবং তাকে পরামর্শ দেন হিন্দুদের ইসলাম গ্রহণ করতে বা মৃত্যুর মুখোমুখি হওয়ার জন্য আলটিমেটাম দিতে। সুলতানের প্রধানমন্ত্রী তা করার জন্য তার পক্ষে শক্তিহীনতার আবেদন করেছিলেন।" তারপরে শাইখ একটি বিকল্প পরামর্শ দেন: '... রাজার অন্ততপক্ষে মুশরিক এবং মূর্তিপূজাকারী হিন্দুদের অসম্মান, অসম্মান এবং অসম্মান করার চেষ্টা করা উচিত...। রাজাদের বিশ্বাসের রক্ষক হওয়ার লক্ষণ এই যে: তারা যখন একজন হিন্দুকে দেখে তাদের মুখ লাল হয়ে যায় এবং তারা তাকে জীবন্ত গিলে ফেলতে চায়।
  • সৈয়্যদ নুর-আদ-দ্বীন মুবারক গজনবী সোহরাওয়ার্দী, দিয়া আদ দীন বারানী, সহীফাহ ই নাত ই মুহাম্মাদী ৩৯১-২, ইন: হর্ষ নারাইন, মিথস অফ কমপোজিট কালচার অ্যান্ড ইকুয়ালিটি অফ রিলিজিয়নস (১৯৯০) পৃ ১০ এফএফ

কবর সম্পর্কে

• সিলিং পূর্ববর্তী হিন্দু মন্দির থেকে ছিনতাই করা দুটি স্তম্ভের সাথে উত্থাপিত স্তম্ভের উপর স্থির থাকে; আরেকটি থেকে খোদাই করা লিন্টেলগুলি পুরু চুন-কংক্রিটের ছাদে এম্বেড করা পাওয়া গেছে। অন্যান্য টুকরোগুলি প্রার্থনা-কক্ষ এবং বুরুজের ছাদে ব্যবহার করা হয়েছিল এবং স্তম্ভগুলিকে বারান্দায় পুনঃব্যবহার করা হয়েছিল, যা মূলত মাদ্রাসা হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছিল, সেগুলি কেটে ফেলার পরে। সমাধিটি পরে ফিরুজ শাহ তুঘলক মেরামত করেন।
  •  ভারতীয় প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপ, সুলতান ঘড়ি, [১]

• সুলতান ঘারীর সমাধি: সাইয়্যেদ আহমদ খান এই সমাধিটি লক্ষ্য করেন এবং এটিকে চমৎকার বলে বর্ণনা করেন। তিনি বলেছেন যে এটি 1228 খ্রিস্টাব্দের সাথে মিল রেখে হিজরি 626 সালে নির্মিত হয়েছিল যখন সুলতান শামসুদ্দিন ইলতুতমিশের জ্যেষ্ঠ পুত্র সুলতান নাসিরুদ্দিন মাহমুদের মৃতদেহ, যিনি লাকনৌতির গভর্নর ছিলেন এবং তাঁর পিতা তখনও মারা গিয়েছিলেন। জীবিত, দিল্লীতে আনা হয় এবং কবর দেওয়া হয়।391 কিন্তু সম্পাদক, খালিক আঞ্জুম তার ভূমিকায় মন্তব্য করেন যে "মসজিদের গম্বুজটি যা মার্বেলের তৈরি তা পুনরায় ব্যবহার করা হয়েছে এবং সম্ভবত কোন মন্দির থেকে প্রাপ্ত হয়েছে", এবং যে বাইরের চারটি প্যাভিলিয়নের গম্বুজগুলি "তাদের অভ্যন্তরে হিন্দু শৈলীতে।" তিনি লিখেছেন: “...এটি উত্তর ভারতের প্রথম মুসলিম সমাধি, যদি আমরা অন্য কিছু উপেক্ষা করি। এবং এটি কুওয়াত আল-ইসলাম মসজিদ এবং আধা দীন কা ঝোঁপরার পরে ভারতের তৃতীয় ঐতিহাসিক মুসলিম স্মৃতিস্তম্ভ... এই সমাধিতেও হিন্দু মন্দিরের পাথর ব্যবহার করা হয়েছে, যেমন কুওয়াত আল-ইসলাম মসজিদে। “...পশ্চিমে করিডোরের মাঝখানে একটি মার্বেল গম্বুজ রয়েছে। গম্বুজটি দেখে সিদ্ধান্তে পৌঁছায় যে এটি কোনও মন্দির থেকে আনা হয়েছে। পশ্চিম করিডোরে যে স্তম্ভগুলি উত্থাপিত হয়েছে তা মার্বেল এবং গ্রীক শৈলীতে তৈরি করা হয়েছে। এটা স্পষ্ট যে তারা অন্য কোন বিল্ডিং এর অন্তর্গত..."
  • সাইয়িদ আহমাদ খান কর্তৃক ঈসারুর সানাদ, শৌরি, এ., এবং গোয়েল, এস.আর. (১৯৯৩) থেকে উদ্ধৃত। হিন্দু মন্দির: কি হয়তাদের কাছে d.

• শামসুদ্দিন ইলতুমিশের সমাধি... প্রায় ১২৩৫ সালে ইলতুমিশ নিজেই নির্মাণ করেছিলেন, সুলতান ঘরির সমাধি নির্মাণের মাত্র পাঁচ বছর পরে। তবুও এটি পরেরটির থেকে সম্পূর্ণ আলাদা এবং ইন্দো-ইসলামিক স্থাপত্যের বিকাশের সেই পর্যায়টিকে চিত্রিত করে যখন নির্মাতা মন্দিরগুলি ধ্বংস করার জন্য উপাদানের জন্য নির্ভর করা বন্ধ করে দিয়েছিলেন, যদিও স্কুইঞ্চের নীচে খিলান এবং আধা-গম্বুজগুলি এখনও স্থাপন করা হয়েছিল। দেশীয় করবএল্ড ফ্যাশন. ... সমাধিটি বাইরের দিকে সরল, তবে প্রবেশপথে এবং অভ্যন্তরে কুফি এবং নাসখ অক্ষরের শিলালিপি এবং সারাসেনিক ঐতিহ্যের জ্যামিতিক এবং আরাবেস্ক নিদর্শন সহ প্রচুরভাবে খোদাই করা হয়েছে, যদিও এর খোদাইয়ের মধ্যে বেশ কয়েকটি মোটিফ হিন্দু সাজসজ্জার স্মরণ করিয়ে দেয়। ... এর জমকালো অলঙ্করণের পরিপ্রেক্ষিতে, ফার্গুসন এটিকে 'মুহাম্মাদের উদ্দেশ্যে প্রয়োগ করা হিন্দু শিল্পের অন্যতম ধনী উদাহরণ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। [...] স্মৃতিস্তম্ভ [সুলতান ঘরি] সমাধি-স্থাপত্যের একই পর্যায়ের উদাহরণ দেয়, যেমনটি আমরা কুওয়াতু'ল ইসলাম মসজিদে দেখতে পাই: এটি মন্দির থেকে স্থাপত্যের সদস্যদের সরিয়ে দিয়ে তৈরি করা হয়েছে এবং আদিবাসী স্থপতিরা যে ট্রাবেইটেড নির্মাণে কাজ করেছিল। পরিচিত
  • Y.D. শর্মা, দিল্লি এবং এর প্রতিবেশী। এএসআই, ২০০১। পি. ৫৬-৫৭, ৬৮

• নকভি একটি মন্দির হিসাবে শুরু হওয়া ভবনটিকে একটি সমাধিতে রূপান্তরিত করা হয়েছে এবং এতে একটি মার্বেল মেহরাব সহ একটি মসজিদ এবং তারপর পবিত্র কুরআনের আয়াতের সুন্দর আরবি ক্যালিগ্রাফি সহ একটি গেট যুক্ত করা হয়েছে তা বর্ণনা করার জন্য ব্যথা নিয়েছেন। তিনি যখন এটি বলেছেন, গেটওয়েটি ঘেরের প্রাচীর থেকে ১৩~ফুট প্রজেক্ট করে এবং হিন্দু রীতিতে পাথরের স্ল্যাব দিয়ে ছাদযুক্ত দুটি বর্গাকার কক্ষ দ্বারা একটি সিঁড়ি দিয়ে প্রবেশ করে এবং প্রবেশ করে। গেটের বাহ্যিক খিলানপথটি মার্বেলের ওভারল্যাপিং কোর্স দ্বারা গঠিত এবং এর চারপাশে কুফিক অক্ষরের গুরুত্বপূর্ণ আরবি শিলালিপি রয়েছে।
  সে এগিয়ে যায়, থ্রেশহোল্ড অতিক্রম করার পরে, একটি পূর্ব উপনিবেশযুক্ত বারান্দার নীচে দাঁড়িয়ে আছে, যার সমতল ছাদ লাল বেলেপাথরের স্তম্ভের উপর স্থির। পরেরটি একইভাবে খোদাই করা হয়নি, যা ইঙ্গিত করে যে সেগুলি একটি পুরানো ভবন থেকে এখানে পুনরায় ব্যবহার করা হয়েছে। এই কলোনেডের বিপরীতে এবং পশ্চিম এম প্রাচীরের পুরো দৈর্ঘ্য বরাবর আরেকটি উপনিবেশযুক্ত বারান্দা রয়েছে যার কেন্দ্রে একটি প্রার্থনা কক্ষ রয়েছে যা সাদা মার্বেল দিয়ে তৈরি করা হয়েছে এবং একটি কর্বেলযুক্ত পিরামিড গম্বুজ দ্বারা আবৃত। গম্বুজটি প্রায় নিশ্চিতভাবে পুনরায় ব্যবহার করা হয়েছে এবং হিন্দু মোটিফের সাথে অভ্যন্তরীণভাবে খোদাই করা হয়েছে, বিশেষ করে লজেঞ্জ বা ত্রিভুজাকার প্যাটার্নের ব্যান্ড। মার্বেল মেহরাবটি কুরআনের আয়াত এবং ফুলের নকশা দ্বারা অলঙ্কৃত। মেঝে মার্বেল স্ল্যাব দিয়ে পাকা। প্রার্থনা কক্ষের উভয় পাশে বারান্দার বাকি অংশে লাল বেলেপাথরের স্তম্ভ এবং স্তম্ভগুলি রয়েছে যা হিন্দু নকশার একটি সমতল ছাদকে সমর্থন করে, একটি ইটের তৈরি প্যারাপেট সহ...
  তিনি এই শব্দগুলির সাথে তার বর্ণনা শেষ করেছেন: হিন্দু উপাদানগুলি সৌধের স্থাপত্য মসজিদের গম্বুজে এবং পশ্চিম উপনিবেশের কিছু স্তম্ভের বন্ধনীতে আংশিকভাবে বিকৃত হিন্দু মোটিফগুলিতে স্পষ্ট। পশ্চিম উপনিবেশের ফুটপাতে একটি গৌরীপট্ট বা একটি লিঙ্গের আধারের উপস্থিতি একটি আরও উল্লেখযোগ্য বিষয়। তদুপরি, মসজিদের বাইরের দিকের মার্বেল পাথরগুলিকে ক্রমিকভাবে সংখ্যা করা হয়েছে, যা অন্য কোথাও থেকে তাদের অপসারণের ইঙ্গিত দেয়।
  • নকভি, S.A.A., আর্কিওলজিক্যাল সার্ভে অফ ইন্ডিয়া, জানুয়ারি ১৯৪৭। গোরাদিয়া, পি. (২০০২) থেকে উদ্ধৃত। হিন্দু মসজিদ।

• এএসআই-এর অন্য একজন অফিসার, শর্মা ১৯৬৪ সালে তার ফলাফল প্রকাশ করেছিলেন। তিনি ইতিমধ্যে কানিংহাম এবং সেইসাথে নকভির গবেষণার সুবিধা পেয়েছেন যা আগে উদ্ধৃত করা হয়েছে। একটি বিশেষ রিফ্রেশিং পয়েন্ট যা এস হার্মা তৈরি করে তা হল কয়েকটি ভাস্কর্য লিন্টেল এবং একটি খাড়া পাথরের রেলিং যা ভবনের ছাদে এম্বেড করা পাওয়া গেছে। মসুর ডালগুলির একটিতে খোদাই করা ফ্রিজ বা সাজসজ্জার একটি ব্যান্ড যা একে অপরের মুখোমুখি একটি ষাঁড় এবং একটি ঘোড়া বলে মনে হয়। এটি ছিল সুলতান ঘরীর সমাধির হিন্দুত্বের আরও প্রমাণ। শর্মা আরও যোগ করেছেন যে অষ্টম শতাব্দীতে বা তার একটু আগে, কুতুব-মিনারের 8 কিলোমিটার পশ্চিমে সুলতান চারির সমাধিস্থলে একটি বড় মন্দির বিদ্যমান ছিল। মন্দিরটি সম্ভবত প্রতিহারদের কিছু সামন্ত দ্বারা নির্মিত হয়েছিল।
  • শর্মা, ওয়াইডি, প্রত্নতাত্ত্বিক অবশেষ, স্মৃতিস্তম্ভ এবং জাদুঘর, ১৯৬৪ গোরাদিয়া, পি. (২০০২) থেকে উদ্ধৃত। হিন্দু মসজিদ।

১৮৭১/৭২ সালে করা কানিংহামের পর্যবেক্ষণগুলিকে আরও গুরুত্ব সহকারে নেওয়া উচিত কারণ তার নিরপেক্ষতা সন্দেহের বাইরে হবে। হিন্দু ও মুসলিম দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে কোনো পক্ষপাতিত্ব থাকবে না। সেই বছরের এএসআই রিপোর্টে তিনি লিখেছেন যে সুলতান চরীর সমাধি, এর ওভারল্যাপিং কোর্সের গম্বুজগুলিকে প্রাক-মুহাম্মাদন বলে মনে হয়, কিন্তু যখন আমরা এই বৈশিষ্ট্যের সাথে অন্যান্য হিন্দু বৈশিষ্ট্যগুলি যোগ করি, নির্মাণ এবং অলঙ্করণ উভয়ই, দেয়ালে সিমেন্ট ছাড়া পাথর বসানো, পাথরের পরিধান বা আবহাওয়ার চেহারা, এমনকি কুতবের চেয়েও বড়, যদিও উপাদানে একই রকম, এবং সত্য যে ভিতরের কোষটি মূলত গ্রানাইট দিয়ে শেষ করা হয়েছিল, কিন্তু পরে মার্বেল দিয়ে কেস করা হয়েছিল, অত্যন্ত সম্ভাবনাময় হয়ে ওঠে যে এটি কুতবের মতো,একটি হিন্দু ভবন যা মুহাম্মান্দানদের দ্বারা নিযুক্ত করা হয়েছে, এবং সম্ভাব্যতা প্রায় নিশ্চিত করা হয়েছে কেন্দ্রীয় কোষের অস্তিত্বের দ্বারা, যা একটি নির্মাণ যা কিছু হিন্দু উপাসনা, শৈভিকের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া হয়েছে, কিন্তু যা মুহাম্মদের স্থাপত্যে একটি অসঙ্গতি।

• • কানিংহাম গোরাদিয়া, পি. (২০০২) থেকে উদ্ধৃত। হিন্দু মসজিদ।

• তিনি রাজধানীতে পৌঁছানোর পর, হিজরি ৬৩২ (১২৩৪ খ্রি.) সালে ইসলামের সৈন্যদল মালওয়া অভিমুখে পাঠান এবং ভিলসা দুর্গ ও শহর দখল করেন। সেখানে একটি মন্দির ছিল যা নির্মাণে তিনশ বছর। এটি প্রায় একশ পাঁচ গাজ উঁচু ছিল। তিনি তা ভেঙে দেন। সেখান থেকে তিনি উজ্জয়িনে চলে যান, সেখানে একটি মহা-কালের মন্দির ছিল, যা তিনি ধ্বংস করেন।
  • মিনহাজু-স সিরাজ এলিয়ট এবং ডাওসন, ভলিউম ২, জৈন, এম (সম্পাদক) (২০১১) থেকে উদ্ধৃত। তারা যে ভারত দেখেছে: বিদেশী হিসাব। নয়াদিল্লি: ওশান বুকস। ভলিউম ২ অধ্যায় ১২