জামায়াতে ইসলামী

জামায়াতে ইসলামী (উর্দু: جماعت اسلامی) ইসলামি ধর্মতত্ত্ববিদ ও সামাজিক-রাজনৈতিক দার্শনিক সাইয়েদ আবুল আ’লা মওদুদী দ্বারা ১৯৪১ সালে ব্রিটিশ ভারতের পাকিস্তান অংশে প্রতিষ্ঠিত ইসলামী রাজনৈতিক ও ডানপন্থী মুসলিম জাতীয়তাবাদী আন্দোলন। ১৯২৮ সালে প্রতিষ্ঠিত মুসলিম ব্রাদারহুডের পাশাপাশি জামায়াতে ইসলামী ছিলো বিশ্বের মূল ও প্রভাবশালী ইসলামী সংগঠনগুলির মধ্যে অন্যতম। "ইসলামের আধুনিক বিপ্লবী ধারণার উপর ভিত্তি করে একটি মতাদর্শ" গড়ে তোলার ক্ষেত্রে এটি প্রথম দিকের সংগঠন।

উক্তি

• এটা [জামায়াতে ইসলামী] কোনো ধর্মপ্রচারক সংগঠন বা প্রচারক বা ধর্মপ্রচারকদের সংগঠন নয়, বরং ঈশ্বরের সৈন্যদের সংগঠন।
  • ১৯৬৪, হাকিকতে জিহাদ, পৃষ্ঠা ৫৮, তাজ কোম্পানি লিমিটেড, লাহোর, পাকিস্তান।

• হিন্দু বাঙালি জিনকে মিউটেট করার জন্য সৈন্যরা নারীদের গণধর্ষণ করতে প্ররোচিত হয়েছিল । পাঞ্জাবি সৈন্যদের উদ্দেশ্যে পাঞ্জাবি অফিসাররা এই কথাই বলেছিলেন । এটা তারা করেছে। ১৯৭১ সালের মার্চ মাসে পশ্চিম পাকিস্তান পূর্ব পাকিস্তান আক্রমণ করে । ধর্ষণ ও গণহত্যার ঘটনা ঘটেছে। একা এক রাতে দখলদার সৈন্যরা জামায়াতে ইসলামীর সহযোগীদের সাথে নিয়ে বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্র হোস্টেলে আক্রমণ করে । নিখোঁজ হয়েছে শত শত শিক্ষার্থী। বামপন্থী বুদ্ধিজীবীদের খুঁজে বের করে গুলি করা হয়। শেখ মুজিবকে গ্রেফতার করে পশ্চিম পাকিস্তানের কারাগারে নিয়ে আসা হয়। তার দল আন্ডারগ্রাউন্ডে গিয়ে প্রতিরোধের প্রস্তুতি নেয়। পাকিস্তানের সর্বশ্রেষ্ঠ কবি ফয়েজ অহিনেদ ফয়েজ লিখেছেন 'রক্তে ধোয়া চোখ'।
  • তারিক আলী, দ্য ক্ল্যাশ অফ ফান্ডামেন্টালিজম, ক্রুসেডস, জিহাদস অ্যান্ড মডার্নিটি (২০০২)

• ১৯৪১ সাল নাগাদ লাহোরে তিনি তার স্বপ্নের ইসলামী বিপ্লবের অগ্রগামী জামায়াতে ইসলামী প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তাঁর অনুসারীরা অস্বীকার করবে যে তিনি কখনো এই ধরনের বিধর্মী আয়াত লিখেছেন। মওদুদী পাকিস্তান সৃষ্টির বিরোধিতা করেছিলেন । কিন্তু একবার এটি অস্তিত্বে আসার পরে তিনি এটিকে তার ইউটোপিয়ান ইসলামিক রাষ্ট্রে পরিণত করার জন্য নিরলসভাবে কাজ করেছিলেন। দার্শনিক এবং মতাদর্শী থেকে তিনি কৌশলবিদ প্রোগ্রামসহ একজন রাজনীতিবিদ হয়ে ওঠেন। জামায়াত বার্তা ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য কর্মীদের একটি উচ্চ কাঠামোগত নেটওয়ার্ক সংগঠিত করে রাজনীতি সহ সমাজ ও জনজীবনের প্রতিটি স্তরে ইসলামী মূল্যবোধকে প্রাতিষ্ঠানিক রূপ দেওয়ার জন্য চাপ দেয়। মওদুদির মতে, কোনো শাসক কোনো ব্যবস্থাই কখনো সত্যিকারের ইসলামি ছিল না, কারণ মুসলমানরা তাদের ধর্মের প্রকৃত অনুশাসন থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিল। যে সরকারগুলো কঠোরভাবে শরিয়া, ইসলামী আইন প্রয়োগ করেনি, তারা ছিল ধর্মত্যাগী । জাহেলিয়াতের প্রাক-ইসলাম যুগে যেমনটা ছিল এবং মওদুদীর প্রতিক্রিয়া ছিল শরীয়তের শাসনের মাধ্যমে পৃথিবীতে আল্লাহর হুকম ও তার সার্বভৌম শাসন । এর আরবি মূল হুকম শব্দটি হাকিমিয়ার শব্দ এবং ধারণার দিকে পরিচালিত করে: একটি ইসলামী রাষ্ট্র যা শিক্ষার মাধ্যমে সমাজ ও রাষ্ট্রের ইসলামিকরণের ফল, ব্যক্তিগত ও জনজীবনের ইসলামিকরণ, একটি সর্বগ্রাসী মডেল যেখানে ঈশ্বরের আইন সর্বোচ্চ এবং নির্বাচিত কর্মকর্তারা শুধুমাত্র আলেমদের নির্দেশে শাসিত ছিলেন ।
  • কিম গাট্টাসের ব্ল্যাক ওয়েভ: সৌদি আরব, ইরান, এবং মধ্যপ্রাচ্যে সংস্কৃতি, ধর্ম এবং সম্মিলিত স্মৃতি উন্মোচনকারী চল্লিশ বছরের প্রতিদ্বন্দ্বিতা (২০২০)

• এই ধারণাগুলিই পরবর্তীতে মিশরীয় চিন্তাবিদ কুতুবের কাছে দায়ী করা হয়, কিন্তু সেগুলি নিঃসন্দেহে মওদুদীর ছিল। একটি ইসলামী সমাজের জন্য বান্নার অস্পষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি এবং কুতুবের জরুরি রাজনৈতিক ইশতেহার, মাইলস্টোনসের মধ্যে তিনি অনুপস্থিত সংযোগ ছিলেন । তাদের দিনে অভিনব এবং মৌলবাদী মওদুদির ধারণাগুলি আধুনিক দিনের রাজনৈতিক ইসলাম, উগ্র সালাফিবাদ এবং জিহাদিবাদের মূলে রয়েছে । তিনি তার সমসাময়িকদের এবং শিয়া-সুন্নি উভয় প্রজন্মকে অনুপ্রাণিত করেছিলেন। পাকিস্তানের রাজনীতিতে তার গভীর প্রভাব হল সেই সেতু যা ১৯৮০-এর দশকে আফগানিস্তানের মুজাহেদিনদের মধ্যপ্রাচ্যের জিহাদিদের সাথে সংযুক্ত করে । কয়েক দশক পরে, যখন পশ্চিমা লেখক এবং সাংবাদিকরা ৯/১১ এর দিকে পরিচালিত ক্লুগুলি খুঁজতে গিয়েছিলেন, তখন তারা কুতুবকে অনেক মন্দের উৎস হিসাবে বসিয়েছিলেন, যা ঘটেছিল এবং কেন হয়েছিল তার আংশিক বোঝার জন্য। বিপ্লবী ইরানের সাথে তার সংযোগসহ মওদুদির মূল প্রভাব বেশিরভাগই ভুলে যাবে । ১৯৬০-এর দশকের গোড়ার দিকে মওদুদির কাজ ইরানে প্রদর্শিত হতে শুরু করে, যা ফার্সি ভাষায় অনূদিত হয় । পাকিস্তানি এই পণ্ডিত এবং খোমেনি ১৯৬৩ সালে মক্কায় মিলিত হন, যেখানে মওদুদি মুসলিম যুবকদের কর্তব্য সম্পর্কে একটি বক্তৃতা দেন যা খোমেনিকে প্রভাবিত করেছিল। দুই ব্যক্তি তাদের হোটেলে একজন অনুবাদকের মাধ্যমে আধা ঘণ্টা কথা বলেন। খোমেনি শাহের বিরুদ্ধে তার অভিযানের ব্যাখ্যা দেন। এটি ছিল শ্বেত বিপ্লবের বিরুদ্ধে প্রতিবাদের বছর এবং খোমেনি শীঘ্রই ইরাকে নির্বাসিত হন। মওদুদী পাকিস্তানের জন্য বিপ্লবে বিশ্বাসী ছিলেন না; তিনি একটি ইসলামী রাষ্ট্রের প্রাকৃতিক পথ হিসাবে সমাজের ইসলামিকরণের জন্য প্রচার করেছিলেন। কিন্তু পাকিস্তানের অধিকাংশই তার বার্তার প্রতি উদাসীন ছিল। দেশের নেতাদের কাছেও তিনি ছিলেন অজনপ্রিয়। মওদুদি চারবার জেলে ছিলেন, ১৯৫৩ সালে সৌদি আরবের হস্তক্ষেপের কারণে মৃত্যুদণ্ড থেকে অল্পের জন্য রক্ষা পান। ১৯৭০ সালের নির্বাচনের সময়, জামায়াত জাতীয় পরিষদের তিনশ আসনের মধ্যে মাত্র চারটিতে জয়লাভ করে । কিন্তু জিয়ার পাকিস্তানে মওদুদি হঠাৎ কাজে লেগেছিল। ধার্মিক জেনারেল তার পরামর্শ চেয়েছিলেন এবং এই পণ্ডিতের মতামত তখন সংবাদপত্রের প্রথম পাতায় প্রকাশিত হত।
  • কিম গাট্টাস, ব্ল্যাক ওয়েভ: সৌদি আরব, ইরান, এবং মধ্যপ্রাচ্যে সংস্কৃতি, ধর্ম এবং যৌথ স্মৃতিকে উন্মোচিতকারী চল্লিশ বছরের প্রতিদ্বন্দ্বিতা (২০২০)

• আলিমগণ সর্বত্র প্রভাব বিস্তার করছিলেন: আমলাতন্ত্রে, বেসামরিক কর্মচারীরা ধর্মীয়তার প্রকাশ্য অভিব্যক্তি দিয়ে পদোন্নতি চেয়েছিলেন। সেনাবাহিনী তখন কুরআন অধ্যয়ন করা দলে পরিণত হয়েছিল। মহিলাদের জনসমক্ষে খেলাধুলা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। বিশ্বের অন্যতম সেরা জাতীয় মহিলা হকি দলকে দেশ ছেড়ে যেতে নিষেধ করা হয়েছিল। ইতিহাসও নতুন করে লেখা হচ্ছিল। জাতির ধর্মনিরপেক্ষ পিতা জিন্নাহকে পরিবর্তন করা হয়েছিল: তাকে আর সরকারী প্রতিকৃতিতে পশ্চিমা পোশাকে দেখানো হয়নি, শুধুমাত্র ঐতিহ্যবাহী পোশাকে দেখানো হচ্ছিল। জিন্নাহর ১৯৪৭ সালের ভাষণে বহুত্ববাদ এবং বিশ্বাসের স্বাধীনতার উল্লেখ রেকর্ড থেকে মুছে ফেলা হয়েছিল। সুশৃঙ্খল, নিরলস, পদ্ধতিগত পরিবর্তনগুলি ছিল একটি সাংস্কৃতিক বিপ্লবের অনুরূপ, যা উপমহাদেশের ইসলামের ইতিহাসে অতুলনীয় কিন্তু ইরান এবং সৌদি আরবে যা ঘটছিল তার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে বিচ্ছিন্ন । যদিও জামায়াত ইরানী বিপ্লবকে সমীহ করত, কিন্তু তার নেতা সৌদি আরবকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্নতা, কর্মক্ষেত্র থেকে নারীদের বহিষ্কার, মহিলাদের গাড়ি চালানোর উপর নিষেধাজ্ঞা এবং পুরুষ অভিভাবকত্ব ব্যবস্থার অনুকরণের জন্য আরও নিখুঁত মডেল হিসাবে দেখেছিলেন । জিয়া বিশ্বব্যাপী তোলপাড় সৃষ্টি করেছিলেন।
  • কিম গাট্টাস, ব্ল্যাক ওয়েভ: সৌদি আরব, ইরান, এবং মধ্যপ্রাচ্যে সংস্কৃতি, ধর্ম এবং যৌথ স্মৃতিকে উন্মোচিতকারী চল্লিশ বছরের প্রতিদ্বন্দ্বিতা (২০২০)

• ফখরুদ্দিন আহমদের সাথে তার বই মাই ইলেভেন ইয়ারস-এ, জনাব ফজলে আহমেদ রেহমানি একটি ঘটনা উদ্ধৃত করেছেন যা ধর্মনিরপেক্ষতার মনোবিজ্ঞানের উপর আকর্ষণীয় আলোকপাত করে এবং মুসলমানদের বিচ্ছিন্নভাবে এবং এক ধরণের সুরক্ষামূলক হেফাজতে রাখার প্রয়োজনীয়তার উপর আকর্ষণীয় আলোকপাত করে। জরুরী সময়ে জামায়াতে ইসলামীর কিছু অনুসারী আরএসএসের সদস্যদের মতো একই জেলে নিজেদের খুঁজে পেয়েছিল; এখানে তারা আবিষ্কার করতে শুরু করে যে পরবর্তীরা 'জাতীয়তাবাদী' এবং ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী প্রচার দ্বারা বর্ণিত কোন দানব ছিল না। তাই তারা হিন্দুদের ভালো ভাবতে শুরু করে । এতে ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী ও আগ্রহী মৌলভীরা শঙ্কিত হয়ে পড়ে। জমিয়ত উলামায়ে হিন্দের কিছু মৌলভী রাষ্ট্রপতি ফখরুদ্দিন আহমদের সাথে দেখা করেন এবং তাকে দুই সম্প্রদায়ের সদস্যদের মধ্যে ক্রমবর্ধমান সম্পর্কের কথা জানান। এটি রাষ্ট্রপতিকে 'স্তম্ভিত' করে দিয়েছিলেন এবং তিনি বলেছিলেন যে এটি কংগ্রেসের মুসলিম নেতাদের জন্য একটি 'অশুভ' ভবিষ্যত নির্দেশ করে এবং তিনি প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে তিনি এই বিপজ্জনক উন্নয়ন সম্পর্কে ইন্দিরাজির সাথে কথা বলবেন এবং মুসলমানরা যাতে মুসলমান থাকবেন তা নিশ্চিত করবেন।
  • লাল, কেএস (১৯৯৯)। ভারতে মুসলিম রাষ্ট্রের তত্ত্ব ও অনুশীলন। নয়াদিল্লি: আদিত্য প্রকাশন। অধ্যায় ৬ (রাম স্বরূপের উদ্ধৃতি এবং ফখরুদ্দিন আহমদের উদ্ধৃতি)

• বর্তমানে, "সাম্প্রদায়িকতা" সেই সমস্ত লেবেলগুলির মধ্যে একটি যা একচেটিয়াভাবে যারা এটিকে প্রত্যাখ্যান করে তাদের জন্য বরাদ্দ করা হয়েছে; এটি একটি অপব্যবহারের শব্দ... জামায়াতে ইসলামী (যার পাকিস্তানি শাখা কয়েক দশক ধরে প্রচারণা চালিয়েছে, এবং সফলতার সাথে, রাষ্ট্রের অসাম্প্রদায়িককরণের জন্য) "ধর্মনিরপেক্ষতার" নামে "সাম্প্রদায়িকতাকে" আক্রমণ করে। আমি ইসলামিস্ট কাগজপত্র রেডিয়েন্স [জামায়াতে ইসলামী দ্বারা প্রকাশিত একটি সাপ্তাহিক] এবং মুসলিম ইন্ডিয়ার একটি সংখ্যাও মনে করতে পারি না যা "ধর্মনিরপেক্ষতা" এবং "সাম্প্রদায়িকতা"কে নিন্দা করতে ব্যর্থ হয়েছে। ... একটি বহিরাগত নাম আরোপ করা, বিশেষ করে "সাম্প্রদায়িকতাবাদীর" মতো অপমানজনক, একটি হিন্দু-পুনরুজ্জীবনবাদী বা তথাকথিত "সাম্প্রদায়িক বিরোধী" ধর্মযুদ্ধে জড়িত হওয়ার একটি বিবৃতি হিসাবে বিবেচিত হতে হবে...
  • এলস্ট কোয়েনরাড, ডিকলোনাইজিং দ্য হিন্দু মাইন্ড (২০০১), পৃ.১৫-১৮

আরও দেখুন

• জমিয়ত উলামায়ে হিন্দ
• কাশ্মীর