মির্জা গালিব

মির্জা আসাদুল্লাহ বেগ (উর্দু /ফার্সি: مرزا اسد اللہ بیگ), ডাক নাম গালিব (উর্দু/ফার্সি]: غالب, গালিব অর্থ সর্বোচ্চ) এবং (পূর্বের ডাক নাম) আসাদ (উর্দু/ফার্সি]: اسد, আসাদ অর্থ সিংহ) (ডিসেম্বর ২৭, ১৭৯৭ — ফেব্রুয়ারি ১৫, ১৮৬৯) ভারতবর্ষে মোঘল-সম্রাজ্যের শেষ ও ব্রিটিশ শাসনের শুরুর দিকের একজন উর্দু এবং ফার্সি ভাষার কবি । সাহিত্যে তার অনন্য অবদানের জন্য তাকে দাবির-উল-মালিক ও নাজিম-উদ-দৌলা উপাধি দেওয়া হয়। তার সময়কালে ভারতবর্ষে মোঘল সাম্রাজ্য তার ঔজ্জ্বল্য হারায় এবং শেষে ১৮৫৭ সালের সিপাহীবিদ্রোহ এর মধ্য দিয়ে ব্রিটিশরা পুরোপুরিভাবে মোঘলদের ক্ষমতাচ্যুত করে সিংহাসন দখল করে, তিনি তার লেখায় এ ঘটনা বর্ণনা করেছেন। মহাবিদ্রোহের সময়কার তার লেখা সেই দিনলিপির নাম দাস্তাম্বু। তিনি জীবনকালে বেশ কয়েকটি গজল রচনা করেছিলেন যা পরবর্তীতে বিভিন্ন জন বিভিন্ন আঙ্গিকে বিভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন ও গেয়েছেন। তাকে মোঘল সম্রাজ্যের সর্বশেষ কবি হিসেবে ও দক্ষিণ এশিয়ায় তাকে উর্দু ভাষার সবচেয়ে প্রভাবশালী কবি বলে মনে করা হয়। আজ শুধু ভারত বা পাকিস্তানে নয় সারা বিশ্বেই গালিবের জনপ্রিয়তা রয়েছে।

গালিব কখনো তার জীবিকার জন্য কাজ করেননি। সারা জীবনই তিনি হয় রাষ্ট্রীয় পৃষ্ঠপোষকতায় অথবা ধার কর্য করে নতুবা কোনো বন্ধু উদারতায় জীবন যাপন করেন। তার খ্যাতি আসে তার মৃত্যুর পর। তিনি তার নিজের সম্পর্কে মন্তব্য করেছিলেন যে, তিনি বেঁচে থাকতে তার গুণকে কেউ স্বীকৃতি না দিলেও, পরবর্তী প্রজন্ম তাকে স্বীকৃতি দিবে। ইতিহাস এর সত্যতা প্রমাণ করেছে। উর্দূ কবিদের মধ্যে তাকে নিয়েই সবচেয়ে বেশি লেখা হয়েছে।

উক্তি

গালিব, আমরা তুরানের পবিত্র ভূমি থেকে,
নিঃসন্দেহে আমরা গৌরবময় বংশের,
আমরা তুর্কি বংশোদ্ভূত
এবং গোত্রের প্রধানরা ছিলেন আমাদের পূর্বপুরুষ,
আমরা আরব, তুর্কি গোত্রের অন্তর্গত
এবং পরিপূর্ণতায় আমরা চাঁদের চেয়ে দশ গুণ ভালো।
- (পার্নাউ ২০০৫: ১৫৫)। দক্ষিণ এশিয়া এবং ইউরোপে ধর্মীয় বহুত্ববাদে পেরনাউ এম, ২০০৫। জৈন, এম. (২০১০) এও উদ্ধৃত হয়েছে। সমান্তরাল পথ: হিন্দু-মুসলিম সম্পর্কের উপর প্রবন্ধ, ১৭০৭-১৮৫৭।

কবিতা

দম্পতি

জীবনের কারাগার এবং দুঃখের বন্ধন এক এবং অভিন্ন
মৃত্যু শুরু হওয়ার আগে, কেন মানুষ দুঃখমুক্ত হওয়ার আশা করে?
যেমন একটি শিশুর খেলা এই পৃথিবী আমার কাছে দেখা দেয়
প্রতিটি রাত দিন, আমি এই দৃশ্য দেখি।
আপনি যা বলেন তা বুঝতে পারলেই প্রশংসা করা হয় না
তুমি যখন কথা বল এবং অন্যরা বোঝে তখন তা মজার ব্যাপার হয়।

পৃথিবীর সুখ আমার কাছে কিছুই নয়
কারণ আমার হৃদয়ে রক্ত ছাড়া আর কোন অনুভূতি নেই।

চোখ যা দেখে তা যদি হৃদয়ে দানা না বেঁধে যায়
মিষ্টি কাটে ভ্রমণে জীবনের প্রবাহ।
- গালিব (এম. মুজিব), পৃ. ১৫

পারস্য যুগল

تیرے کرشموں سے پُر قلبِ خلاء و ملا
گفتگو ہر ایک سے، امر میں سب سے جدا
'অনুবাদ:'
সবার সাথে কথা বলুন, অমর বাদে,
তবুও অনেক বেশি অভিনয় কর।
- গালিবের ফার্সি গজল থেকে নির্বাচন, পৃ. 8
کم مشمر گریہ ام زانکہ بہ علمِ ازل
بودہ درین جوئے آب گردشِ ہفت آسیا
'অনুবাদ:'
আমার চোখের জল ছাড়ো না; চিরন্তন প্রজ্ঞা নির্দেশ দিয়েছে
এই প্রবাহিত স্রোতে সাতটি মিলের পাথর সবই ঘুরছে।
- গালিবের ফার্সি গজল থেকে নির্বাচন, পৃ. ১০

গজল

কার শৈল্পিক লেখার বিরুদ্ধে চিত্রকলা কি বাদীর আর্তনাদ উচ্চারণ করে?
প্রতিটি ছবির রূপ একটি কাগজের পোশাক পরে।
নির্জনতায় আমার কঠোর হৃদয়ের পরিশ্রমের কথা জিজ্ঞাসা করো না,
সন্ধ্যা ঘুরিয়ে দিতে সকাল হল দুধের খাল খনন করা!
জ্ঞান তার শ্রবণের জাল যেকোনও পরিমানে ছড়িয়ে দিতে পারে,
ফিনিক্স আমাদের মহাবিশ্ব বক্তৃতার বস্তু।
হে গালিব! যেখানে বন্দী অবস্থায়ও আমার পায়ে আগুন লেগেছে,
আমার শিকলের আংটি এমন একটি চুল যা আগুন দেখেছে!
কাইস ছাড়া আর কেউ কি কাজটি (প্রেম) করতে আসেনি?
>মরুভূমিটা বোধহয় হিংসুকদের চোখের মতই সরু ছিল!
অশান্ত হৃৎপিণ্ডের কালো তিল ঠিক করে দিয়েছে;
এভাবে জানা গেল ধোঁয়াই দাগের সম্পদ।
স্বপ্নে , অভিনব ছিল তোমার সাথে লেনদেন;
যখন চোখ খুলল, ক্ষতি বা লাভ ছিল না!
তবুও আমি হৃদয়ের দুঃখের স্কুলে পাঠ শিখছি,
তবে এটি কেবল: যে গেল এবং ছিল।
কাফনে ঢেকেছে নগ্নতার ত্রুটির দাগ,
আমি ছিলাম, অন্যথায়, প্রতিটি পোশাকে অস্তিত্বের অপমান!
আসাদ! ফরহাদ, পাহাড় খননকারী, আড্জে ছাড়া মরতে পারে না;
সে কেবল প্রথা ও রীতিনীতির (মদ) নেশায় মত্ত ছিল।
- 'দ্য লাইফ অ্যান্ড অডস অফ গালিব', পৃ. ৮৩-৮৬